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然亦并不专在朱陆异同一问题上立意，则深望读者之加察。

据《论语》的记载，孔子平日讲学，很少谈到天。《易传》中也有道的观念。

[2]在与形相连并称的时候，质指相当固定的实体。这就是说阴阳是太极分化而出的，太极是全，而阴阳是分。顺天意者兼相爱交相利，必得赏。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。宋代哲学中所谓体用的意义却比较抽象化了。

浑天说在中国天文学的发展上曾起过卓越的作用。周敦颐以太极为阴阳五行万物万事的最初根源。欲其死，挚爱的表现乎？ 一谈人性、人道、人本，中国古代家族本位、血缘亲情，就十分地捉襟见肘不够用了。

如果纵容包庇，以为直在其中，恰恰就会使有限性更加有限。他想在虔诚还是不虔诚的问题上学到什么。价值不在结论，而在运思和立言的方法，就是思路和语言的运用。这样，虔诚就是公正的一部分。

世界上没有一个民族的文化人不承认自己是有限的。而是无法取得一致意见的问题。

有趣味的是，苏格拉底说：有人认为，错杀了人，比如游叙弗伦的父亲错杀长工，可以不必抵罪——但是，这并非苏格拉底的本意。做事要有根据，说话要有缘由，推理要有分寸，论据要有把握，这是希腊人的秉性。诸神之所以喜欢，恰是因为虔诚。可见他的观念在当时就不得人心。

有人说，中华《三字经》就是以人为本，批判人道主义人性论的中华学人忽然说中华文化就是以人为本。虔诚与不虔诚，仅只是题材。法制文明，子控其父，是大处落墨．君君臣臣、父父子子，是儒家的理念，皆小可之思。而是：虔诚之为虔诚，自身就是虔诚，不假它物，不假外求。

个人家庭隐情隐私，当然不可以大肆张扬唯恐天下人不知。看到人的软弱，原宥人的过犯，丝毫不是推举表彰。

西方免于起诉，是让你闭门思过，良心折磨，比坐班房舒服些？ 有人八竿子打不着地说，老子包庇儿子，如果说有缺陷，那也是人本身的缺陷。总结如下：每当有一种效果产生，或某事物受到影响，这种效果并不是由受到影响的事物产生的，而是先有原因，然后才产生效果。

虔诚，就是载着、扛着、看着神的喜悦欢欣。人性本善之说，就是认为自己是不同于全人类的具有无限性，不具有原罪，无须上帝超然拯救的一群人。诸神是否喜欢，这和虔诚的事物，是两件事，必须分开，而不是一件事情。有个东西被扛着，因为有个东西扛着它——这就是本体、载体。正义一般，一般正义——他所漫漫修远上下求索的，是一般。问题不是子证父罪是不是美德，而是以什么根据为出发点给美德下定义。

一种行为，由于虔诚，所以才神圣，而不是相反。苏格拉底和游叙弗伦的对话并不涉及子告其父是否正当，而是要求为正义提供概念基础。

希腊人不是不要争论要结论，而是要争论不要结论。人有内在于当下现世实然HOW 的一面，还有追求超越追求向上奋进未来希冀求索探究WHY的一面。

凡事有原因，有所从出者所由来者，有根本，有原因。未有宇宙之先，万物出现以前，善，就存在于理念世界。

所以，地球之大，环渤海，环太平洋，环大西洋环印度洋文化，吾人得胸怀宽广学点世界列国的文明史好。这就是《游叙弗伦篇》的意义。只有大智者方能够如此。不是如游叙弗伦所想：因为神圣，所以才算得上虔诚------。

《游叙弗伦篇》的副标题是论虔诚。但是今日有人却认为在违法乱纪伦理道德社会治安法规政策司法案件法律举证上，儿子不可以遵守法纪。

他认为，不能说有害怕的地方，也有敬畏，因为，害怕疾病贫穷，并不就是敬畏疾病贫穷，并不敬畏疾病。原来的出此下策，不得已而求其次，如今成为冠冕堂皇高高飘扬值得嘉许锦表推广的道德榜样和风范。

以人为本，那么，那些被你伤害的人，难道不是本？北京某公驾车违章压死人逃逸，其父隐匿帮助销赃。在中国，亲亲互隐的观念一直就是儒家伦理。

敬畏是个别，害怕是一般。这两件事情是绝对不同的。苏格拉底的意思是：如果不是寻求虔诚之为虔诚的本质，如果孤立寻求原因和结果，就会陷入原因和结果二分，就会出现混乱或者歧义。南方雪暴，官为民隐，是报喜不报忧的合法遗产。

苏格拉底萦绕于心的，始终是给虔诚和不虔诚下定义。害怕和数目一样，是一般，是类名。

理念，概念，是重要的。这就是现实，现实比理论更有魅力。

严群说，此篇没有任何结论。显然，在万恶的旧中国，吾党有两派竞猜，有人提倡证之，有人提倡包庇。